本段原文
用神，即前各類之用神也。元神，生用神之爻即為元神。忌神，克用神之爻也。仇神者，克元神而生忌神也。
子鳴譯文
用神，就是前一章所提的關鍵徵兆，文中都專稱用神，生旺用神的爻，就是元神，比如說，某一次占卜問投資賺錢，用神是妻財爻，五行屬火，元神就是屬木的子孫爻。
忌神，是會去克制用神，讓用神無法發揮的爻，以上例來說，火受水剋，所以屬水的兄弟爻，就是忌神了。
仇神呢，就是會去克制元神、間接削弱用神的爻，同時也可以生旺忌神。以上例來說，水受金生，所以屬金的父母爻就是仇神了。
本段原文
例：辰月戊申日占父近病，得乾為天變風天小畜。
玄武 戌土父母___世
白虎 申金兄弟___
滕蛇 午火官鬼___o 未土父母_ _
勾陳 辰土父母___應
寫在前面：
本文父母爻部分曾發表過，但我覺得寫得甚鳥，因為想來想去是欠了對於用神這個概念的簡介，所以特別重寫重發，順便把整篇都補完：
要理解本章所謂的「用神」，要先懂六親歌章第五的內容，因為「用神」一詞，概言之，就是指占卜時，要去分析的主要徵兆，這個徵兆一般是卦中某爻，如果在經過比對後，確認該爻有力，對所問的事而言就有利。
而這用來分析的主要徵兆，又會根據所問的問題而有所不同，因為取出卦象後，每一卦本身有其五行屬性，卦中每一爻有各自的地支跟五行，跟本卦原本的五行不見得一致，也因此會衍生出兄弟、父母、妻財、官鬼、子孫等變化，這一章就是在解釋說，遇到哪種問題要挑哪種六親關係來作分析對象，然後要找出那個六親關係所屬卦爻。比如問跟父母有關的問題，就要挑父母爻，跟賺錢有關的問題就要看妻財爻，而不是很單純就去看各爻五行。這點是要先弄清楚的。下接原文與譯文：
本段原文
父母爻：
占父母即以卦中之父母爻為用神。占祖父母、伯、叔、姑、姨、父母，凡在我父母之上，或與我父母同輩之親及師長、妻父母、拜認之父母、三父八母；或僕占主人皆以父母爻為用神。占天地、城池、牆垣，宅舍、屋宇，舟車、衣服、雨具、綢緞，布匹、章奏、文書及書館文契也以父母爻為用神，物類亦多，在人變通，一切庇護我身者是也。
本段原文
六爻不動則不變，動則必變，「O」為陽，動則變「- -」，「X」為陰，動則變「—」。
假令占得澤天夬卦變出天風姤卦。左澤天夬為正卦，所變天風姤為之卦。
以姤卦初爻之丑土，寫在夬卦初爻發動子水之旁，謂之子水變出丑土；以姤卦第六爻之戌土，寫在夬卦六爻發動未土之旁，即是未出變出戌土。餘爻不動不變，不必寫出。
安六親者，姤卦之丑土戌土原是父母，今俱寫兄弟者，蓋六親須照前卦之生克而安也，前卦澤天夬，土為兄弟。所以變卦之丑戌二土，亦寫兄弟。餘卦仿此。
子鳴譯文
本章版本不大一致，我比對後覺得，武陵出版社的版本說明比較簡潔有理，所以這邊的譯文取該章節為主。
前卷簡易傳秘裡，已經提過丟三個銅板的方式來定義每一爻的陰陽屬性，用台灣的一元銅板來丟的話，我定義為出現一個或三個人頭都屬陽，出現一個或三個字都屬陰。但一個人頭與三個人頭或一個字與三個字，這兩者之間有什麼分別呢？專業術語把一個人頭的狀況叫少陽，標示為「—」，三個人頭的狀況叫老陽，標示為「O」 ，同理，丟出一個字就叫少陰，標示為「 - - 」，丟出三個字叫老陰，標示為「 X 」。之所以易卜理論裡，定義出老陽老陰少陽少陰，就是為了要應用本章動變的概念，以下即本章譯文：
本段原文
乾為天「世」在六，天風姤「世」在初，天山遁「世」在二，天地否「世」在三，天地觀「世」在四，山地剝「世」在五，火地晉「世」在四，火天大有「世」退在三。
隔世爻兩位即是應爻，餘卦仿此。
子鳴譯文
本章不需要翻譯，需要的是講解，世跟應落入的爻，就占卜來說是一個重要的分析對象，但說來如果對於八八六十四卦歸屬八宮的分類原則有概念，又或者把八宮各卦卦序硬背下來，就能推算出世落何爻，各宮卦序可以查八宮章第三。
各宮首卦，世一定落在由下數上來第六爻
各宮第二卦，世一定落在由下數上來第一爻（初爻）
各宮第三卦，世一定落在由下數上來第二爻
本段原文：
乾兌宮金兄、土父、木財、火鬼、水子。乾兌宮八卦都屬金。
坎宮水兄、火財、土鬼、金父、木子。坎宮八卦都屬水。
坤艮宮土兄、火父、木鬼、水財、金子。坤艮宮八卦都屬土。
離宮火兄、水鬼、土子、木父，金財。離宮八卦都屬火。
震巽木兄、水父、金鬼、火子、土財。震巽宮八卦都屬木。
如占得乾為天，照乾宮金兄、土父、木財、火鬼、水子、裝之，所以辰、戌土為父母，申金為兄弟，火為官鬼，木是妻財，水是子孫，餘卦仿此。
子鳴譯文：
本段原文：
乾在內：子水、寅木，辰土，乾在外：午火、申金，戌土
坎在內：寅木、辰土、午火，坎在外：申金、戌土、子水
艮在內：辰土、午火，申金，艮在外：戌土、子水、寅木
震在內：子水、寅木、辰土，震在外；午火、申金、戌土
巽在內：丑土、亥水、酉金，巽在外：未土、巳火、卯木
離在內：卯木、丑土、亥水，離在外：酉金、未土、巳火
坤在內：未土、巳火，卯木，坤在外：丑土、亥水、酉金
本段原文
或問曰：“此卦世爻戌土，並無變出寅卯巳午之理？”予曰：他爻多有變出回頭生剋，此不過藉以為法爾。
子鳴無責任譯文
有人問啦：「這一個卦例，世爻戌土，如果發動，就是乾為天變成澤天夬，發動的爻是屬於未土，不可能變成寅、卯、巳、午啊！」我要解釋一下，別的爻發動就會變出回頭生或回頭剋啦，我這只是舉例說明罷了，不用講究那麼多。
本段原文
又問曰：“卯木能剋戌土，又與戌合，還是以之為剋，還是以之為合？”予曰：五行相合章注解極明。
子鳴無責任譯文
又有人問啦：「雖說卯木能克制戌土，但是卯戌又屬六合關係，請問這是算剋還是算合啊？」關於這個問題，比較複雜，請看一下本書五行相合章的解釋。
本段原文
卦中之動爻，能生剋沖合，三也。
此卦世爻戌土，倘卦中第二爻寅木發動，能剋戌土；第四爻午火官星發動，能生戌土；第三爻辰土發動，能沖戌土。此謂之卦中這動爻能生剋沖合用神也。
子鳴無責任譯文
卦象裡的所有動爻的地支，是第三個可以透過相生、六合來增強關鍵徵兆（用神）或六衝、相剋來減弱關鍵徵兆（用神）的變項。
這一個案例世爻是戌土，看一下原始的卦圖，從下面數上來第二爻屬寅木，如果占卜時，這一爻發動（丟銅板時出現三個人頭，算是老陽，就叫發動，會多變出一爻），可以對戌土產生剋制、壓抑的作用；第四爻屬午火，是「乾為天」這卦的官星，如果發動的話，這爻就能生戌土，產生增強的作用，第三爻是辰土，因為辰戌屬六沖關係，如果發動的話，就會產生壓制的作用，這就是所謂：動爻的地支，是第三個可以透過相生、六合來增強關鍵徵兆（用神）或六衝、相剋來減弱關鍵徵兆（用神）的變項
本段原文
世爻自動，變出之爻能回頭生剋沖合，四也。
本段原文
月建能生剋沖合，一也。
此卦世爻戌土，若在寅卯月占卦，被寅卯之木傷剋，即為世爻受傷，自占吉凶者，謂之休囚不利。若在辰月占卦，辰沖戌土，戌為月破，此謂之世爻逢月破，即如身如破物，百無所用也。若在巳午月占卦，巳午之火，乃是官星，能生戌土，謂之火旺土相，世爻逢旺相，事事可為。若在未丑月占卦，此兩月土旺之時，亦能幫扶戌土，此世爻戌土亦謂之旺相，亦以為吉。若在戌月占卦，世爻戌土而為月建，此乃旺相以當時也，自占吉凶，諸事亨通。若在申酉亥子月占卦，此戌土皆為洩氣之時，謂之世爻休囚無力。
此謂之月建能生剋沖合世爻戌土之用神也。要知何以謂之用神者，自占用世爻為主，然不曰世爻而曰用神，如後占父母，以父母為用神者是。
子鳴無責任譯文
占卜當月地支的五行屬性，是第一個可以透過相生、六合來增強關鍵徵兆或剋制、六衝來減弱關鍵徵兆的變項。
這個案例是要自占吉凶，所以關鍵徵兆就是要看世爻，參閱八卦全圖，世爻落入戌土，如果是在寅月跟卯月這兩個屬木的月份占卜，因為木會去剋土，這樣就會減弱世爻的影響力，好像被人打傷了一樣，所以又稱「世爻受傷」，如果自己跑去找占卜師問卜，想瞭解一件事好壞與否，這時世爻就是這個問題的關鍵徵兆，也就是用神，而命理師要是說「休囚不利」，就是指這種狀況；如果是辰月占卜，因為辰戌屬於地支裡的六沖關係，戌就稱為月破，這就叫做「世爻逢月破」，好像一個器具雖然只是壞掉某個地方，卻會導致整個器具都報廢、無法使用一樣；如果是在巳月或午月占卜，因為巳跟午都屬火，是乾為天這卦的官星，能夠生戌土，增強世爻的影響力，又稱火旺土相，世爻如果遇到旺或相的狀況，那就是做什麼都好，如果在未、丑兩個月份占卜，因為這兩個月的地支都屬土，正是土旺之時，也可以強化世爻戌土的影響力，這也算是有利；如果是在戌月占卜，因為世爻地支也是戌土，跟當月地支一樣，這樣是指世爻在當時非常強旺有力，不管問什麼，都一定好。如果在申酉亥子月占卜，因為申酉屬金，為土所生，亥子屬水為土所剋，都會把世爻的力量削弱掉，也就是所謂「世爻休囚無力」。
上述是所謂占卜當月的地支五行，可以透過生、合來增強關鍵徵兆（用神）的影響力，或透過剋、衝來削弱關鍵徵兆（用神）的影響力，在此關鍵徵兆是指世爻戌土，但為何不直接把用神也就是關鍵徵兆直接稱做世爻呢？因為只有自己占卜一件事情的好壞禍福才是拿世爻當關鍵徵兆，問題不一樣，關鍵徵兆（用神）也不一樣，比如問跟父母有關的問題，比如父母疾病等，都是要拿父母爻當關鍵徵兆（用神）來分析。
本段原文
野鶴曰：大哉易乎，知天時之旱澇，識地利之豐歉，知時運之興衰，知疾病之生死，知功名之成敗，知財帛之有無，知禍福之趨避，人生兩間，烏可不知易耶？！
凡學占者，先念“渾天甲子六親歌”，占出卦來，會裝五行六親，再學變動。卦中既有動爻，動則必變，既知動變，然後再看用神、元神、忌神，知此，如入周易之門矣。再看四時旺相章、五行生剋章、五行沖合章、旬空月破生旺墓絕章，又如升周易之堂矣。再看後卷各門各類，占何事，以何法斷之，漸漸由淺入深，自臻其奧矣。今予先點一卦，教看用神及五行生剋旺衰之理於後。
子鳴無責任譯文
野鶴老人說了，占卜，實在是好，可以預先知道是否發生乾旱或洪水等自然災害，可以預先知道一塊土地土壤是否肥沃，物產豐饒，可以預先知道得病之後是否嚴重，可以預先知道考試是金榜題名或名落孫山，可以預先知道能否賺到金錢，可以預先知道好事跟壞事怎麼去處理。人生活在天地之間，怎能夠不懂占卜呢？
凡是想要學占卜，先去背「渾天甲子六親歌」，因為用銅板把把卦象占出來以後，要利用這個歌訣去配好五行六親，再學動爻、變爻怎麼看，排出一卦後，如果裡面有一爻是老陽或老陰卦，這爻就叫做動爻，照文王卦的概念，這時這個爻的陰陽性質就會改變，陰會轉陽，陽會轉陰，變出的爻，會讓整個卦又有所改變，五行屬性也會跟著改變，但一般不會再看原本是少陰少陽的爻，也不會去看因此變出來的卦，就單看這的爻，以及它的五行，這又叫變爻。會做這件事之後，要懂得會看用神、元神、忌神，會看這些，就差不多算入門了。
本段原文
凡問事者，先寫年月日辰，再照六神章中，寫出六神，然後占卦，如占得“乾為天卦”
本段原文
占財者，問錢糧可能徵收足額否？領錢糧可能全額否？妻財持世豐足，兄弟持世包賠；問買賣經營，開張店面，及遠處求財，或見貴求財，妻財持世宜行，兄弟持世速止。
子鳴無責任譯文
問求財，因為求財的方法有很多，其實都可以歸為兩類，就是透過投資買賣的方法賺錢，以及幫人辦事要跟人拿錢，簡單說來就是在問賺錢或領錢能否一如預期，如果世爻落入妻財爻，就一定能拿到豐厚的獲利，如果是世爻落入兄弟爻，那就一定會賠，想問要開張店面來買賣貨物、經營生意，或者冒險去遠方做生意，或者去找人家幫忙看能不能弄到一些資金，如果出現世爻落入妻財爻的徵兆，那就可以做，如果是世爻落入兄弟爻，那就立刻停手，千萬別在搞啦。
本段原文
占經商貿易，開張店面，若已行久矣，問將來興廢否？妻財持世，愈久愈豐，兄弟持世，由斯衰敗；占囤貨者，妻財持世可買，兄弟持世休收。
子鳴無責任譯文
如果店鋪開了很久，要卜問未來經商貿易是否獲利，結果出現世爻落入妻財爻的徵兆，那就是生意會越做越大，如果世爻落入兄弟爻，那就是生意會越來越差，如果想囤些貨品，等漲價時大賺一筆，世爻落入妻財爻就可以買，如果世爻落入兄弟爻就千萬別收。
本段原文
占功名者，不拘文武或已仕未仕，但得官鬼持世，望陞即陞，候選即選，入場必中，童試必取；罣誤者，官職猶存；黜名者，前程可復，林下久居，定蒙啟用，考職考藝，必取其名；納粟者，名登仕籍；開墾者，加等即陞，問缺者，此缺必得；立功者，必建奇勳，但不宜子孫持世，一切功名，目前失望，待有機會，下次再占。
子鳴無責任譯文
占卜功名這類問題呢，不管是文職武職，已有職務或沒有職務，只要占卜發現世爻落入官鬼爻，那麼想升就能升遷，想被選拔就會被選中，管他高考還是普考都一定會上，官員犯過錯的，職務可以保留，被免職的，官位可以恢復，隱居閒逸很久的，會被朝廷重新啟用，考證照考技術，一定榜上有名，想透過捐糧墾荒來取得官位或增加職級，一定成功。想要遞補缺額的，一定能夠補上，要想做事建立功勞的，一定就能建立功勞。但是這類問題都很忌諱出現世爻落入子孫爻的徵兆，代表沒有功名，得等到有新的機會再占。
本段原文
予又以占卜秘法，再行教人曰：防災慮患及占功名，只可自己決疑，不可代人占卜，自占防患者，獨萌一點防患之心，占功名者，止有一點功名之念，自然靈驗，恐他人不知子孫與官鬼之理，既有慮禍之心，復有求名之念，便難決斷。
子鳴無責任譯文
我又有一個占卜的秘訣，順便寫在這邊，為了恐懼災害，防止禍事而進行占卜或者為了考試、求取官位而進行占卜，只能自己找占卜師問，不能請人代問，畢竟為了防止災禍進行占卜，主要就是這個人有那一點想要防患未然的心態，為求官位、考試而來問卜，主要就是心中有那麼一點想要考上的念頭，自然就會靈驗，但是呢，找別人的話，找來的人不見得有同樣急切的心態，尤其是那種又想要防止禍患，又想要博得名聲，取得官位的狀況，最難看出吉凶啊。
本段前言
前說占防災慮患及占功名，占求財，乃係題頭，初學之士，恐不知何事當占，今予細寫始末，使人凡遇後事，照此卜之。
子鳴無責任譯文：
前面的章節提到了，想要為了恐懼災害，防止禍事而進行占卜，或者為了功名占卜，為了求財而占卜，這是作個簡單的分類，考慮到剛開始學的人可能也不知哪種事可以占卜，所以我就把這分類寫清楚點，讓有心學習的人，簡單就可以知道他的問題屬於哪一類：
占防憂慮患章原文
占防憂慮患者，或為國計民生，陳言獻策；或為條陳將相，諫諍君非，恐其事之不行，禍先及己；或為行江飄海，前途慮賊盜風波；或見遠方火起，恐其延及本家；或為瘟疫流行，恐為我害；或見飛蝗遍野，慮害我苗；或孤行無伴，或廟宿旅眠，或家防火燭，或宅見妖邪；或隨營買賣，或踰險越關；或已入是非之場，心憂禍患；或欲管閒事，恐惹災非；或入病房，以防沾染；或誤服毒物，恐致傷生；或服人蔘藥餌，有無益我；或馭野獸劣馬，恐致驚傷；或已定重罪而望赦，或已得重病以防危；或見遠處有可疑之舟，或見外來有可疑之輩；或買官房公地，有無後患；或買山場墓地，有無是非；或錯買盜物，或身居險地；或見鄰家有獸頭照壁，沖射我宅，能為害否；或見鄰山新葬，及開窯蓋廟，犯先塋否？
以上皆係防災憂患，但得子孫持世，安如泰山，當行即行，有吉無凶；若得官鬼持世，憂疑不解，加意防之，即使當行，亦宜罷止，惟陳言諫諍者，又當別論，若果真正為國計民生，捐軀報主，即使官鬼持世，亦宜行之。
想想是有一陣子沒進行關於增刪卜易的研究了，心力都放在靈數跟占星授課教案的修訂是主因，除此之外，還有一個很重要的原因，我為了做增刪卜易的研究，有時不免會去參考別人的心得，在這過程裡無意間發現到，原來中國那邊已經有愛好者把增刪卜易的白話工作完成了，我看了作者放在部落格上的試閱篇章，覺得這人做學問，除了本身就有深度、有學養以外，而且態度嚴謹審慎，真是我所不及，這個人叫做鼎升。部落格連結如下：
http://hi.baidu.com/zengshanbuyi
因為此人已經針對同樣的主題，做出比我更好的研究，而且已經準備出版了，我不免覺得不如等拿到他寫的那本書再說，我對研究的態度一向是這樣，有人可以做得比我更好，那我就會去看他怎麼做，然後呢，去找自己可以表現得更好的地方做發揮，畢竟每個人都只有二十四個小時，如果一個人把自己當超級英雄，什麼都覺得可以做得好，都想去插一手，我認為最後不免疲於奔命而難有成效。
當初我是為了研究野鶴老人的真實身份，在看閱相關的討論，發現到有人提出野鶴老人即為明末清初著名文學大師丁耀亢，丁耀亢，字西生，號野鶴，又號紫陽道人、木雞道人、遼陽鶴等。１５９９年生於諸城，生長在名門世家，少負奇才，倜儻不羈，聰穎過人，頗有智謀。與當年的戲曲小說名家李漁齊名，並稱北丁南李，。清兵入關破諸城，他攜母、侄從海上逃出投南明，不果而歸，後因不願為清所用，以“母老不赴”返歸故里，專事著述，成為明末清初的著名詩人、文學家、劇作家和小說大師。他的著述甚多，詩文有《陸方詩草》、《椒丘詩》、《歸山草》、《聽山亭草》、《醒世姻緣傳》、《天史》、《續金瓶梅》等，傳奇劇本有《西湖扇》、《化人遊》、《赤松遊》等。康熙四年（1665年）八月，年過六旬的他因為《續金瓶梅》一書觸犯朝廷，被捕入獄，到十二月得赦，此書幾盡焚毀，沉重的打擊使他雙目失明，於清康熙八年（1669年）冬臘月病逝於家中，享年71歲。
因為此人號野鶴，又號紫陽道人，貌似符合序文裡「學道數十年」的說法，而且丁耀亢本身又確實經歷過明末民變與清兵入關的戰火，曾經募過兵、逃過難，這樣看來，又很符合增刪卜易的說法：「少經離亂，危處叨安」，好像野鶴真的就是丁耀亢。
不過呢，鼎升對此又另有一番見解，他是認為野鶴老人絕非丁耀亢，其實現在是網路發達的時代，所以很多資料都可以透過網路去找到，但是真正的事實，卻往往因為這些便利性而被掩蓋住，所以網路越發達，假的東西就會越多，但我看鼎升為了這件小事，所下的功夫，就覺得這人為學夠扎實，他為了研究這件事，就去考證丁耀亢這個人的生平，去翻查丁耀亢的著作、看看與野鶴同時代的人怎麼記錄這件事。考察這個說法的最初出處，最後找到最初提出此說的學者討論。而且這一切的努力，背後不單單只是執著或嚴謹就可以做到，還得有考證典籍與進行研究的專業能力。
更重要的是，增刪卜易這本書，一開始就是個抄本，雖然後來印刷刊行，但很容易就會有些錯字，篇章編輯也有錯漏之處，甚至野鶴本人的自述也給刪了，加上這本書裡的很多用詞跟現在不一樣，以現在的眼光去理解清初占卜的事項，對取用神就不免會有所誤解，也容易因此對於解卜原則產生誤判，所以就很需要版本、考據的專業來還原這本書。
其實照我的想法是，古人有古人想問的事，今人有今人關注的重點，本來也不見得非得把古人所問之事都鉅細靡遺的分析出來，反而是得花很多時間，用來考察過去的占卜原則會如何體現在現代的人事問題裡。不過雖然我是這麼想，但我尊重這個人的專業與學養，而且我看此人的書也找到出版商印了，應該等出版後我就會想辦法弄到手。
賽錦囊秘法（之一）
或問曰：「假令占防災慮患，若得子孫持世，自是無憂；若得官鬼持世，驚惶必見。倘卦中並不現者，何以決之?」
予曰：「一卦不見，再占一卦。再占不現，次日又占。昔人泥其不敢再瀆，所以無法。易云：『三人占，聽二人之言。』古人一事既可決於三處，今人何妨再瀆？
予生平以來，稍得其奧者，全賴多占之力也。事之緩者，隔日再占，事之急者，遲遲又占。不拘早晚，不必焚香，深夜亦可占之。只要單為一事，如心懷兩三事而占卦者，非一念之誠，決無靈驗。」
假令占功名，或是官鬼持世，或是子孫持世，得其一者，得失已知，不必占矣。不可厭其子孫持世，務必求其官鬼持世而後已，此非理也。他可類推。
倘一事而與眾人同其禍福者，各占一卦，決之更易。即如行舟遇暴風，家中防火燭，人人俱可占之，但有一卦能得子孫持世，皆同無患。又如占疾病，病人自占，若不得六沖之卦，一家俱可代占。中有一人得六沖卦者，或系近病久病，吉凶自了然矣。此法名為「賽錦囊」。予幼時止會占卦，不知裝卦，照此全圖裝排決斷。少經離亂，危處叨安，賴此之力也。
但予還有秘法，一併教人。凡關一己之禍福者，只宜暗中卜之，照前決斷，不可令人在傍。占過之時，吉凶自知，切不可將此卦又問識者。爾若安心問人，神亦早知，所得之卦，定有深奧。寧可存此卦帖，待事過之後然後問人。
子鳴譯文
八卦全圖：本章原文置文末
子鳴譯文：
這一章主要是把八八六十四卦每卦每爻對應的五行世應標記好、方便研究者使用，特別是後續的野鶴秘法其實也沒什麼好翻譯的，正文我放在這一篇的最後面，不然一開始內文的資訊就會把前面2/3的版面都佔光。
文王卦的分析方式，主要是看卦內各爻的五行強弱，看最終是有利或有妨於問題本身，但是每卦各爻對應的五行六親關係是固定的，本有套口訣在，但也因為是固定的，所以說來可以預先都寫好，這預先寫好方便使用者查詢的資料就是本篇的內容，我用下圖簡單解釋一下所看到的各種資訊是什麼意思：
六十四卦實在太多了，直接放文末，不過不會像上圖那麼漂亮了，用「′」表陽爻，用「″」表陰爻，接著進入「野鶴秘法」吧，這章會提出使用方法。
野鶴秘法
八卦取象
子鳴無責任譯文：
翻譯之前作個說明，我在部落格的寫法改動了原書的編排次序，因為我看了原書後，覺得原來的編排，也許因為內容都是非常基本的常識，反而編得不是很符合由淺入深的認知原則，所以我自行做了些更動，讓這些以前的常識現在的知識，變得比較容易被理解。
這八卦取象章，講的就是繪製八卦的口訣，組八卦最基本的符號是爻，又分陽爻（—）與陰爻（--）兩種，三爻可起一卦，共八種組合，這條「八卦取象」是提供一個歌訣，讓使用者知道哪種排列叫什麼名字。
乾卦是三條連著的長線，坤卦，是六根斷掉的短線，震卦好像一個開口朝天的盆子，艮卦像是一個蓋上的碗，離卦上下兩條長線，中間好像是空的，坎卦的上下四根斷掉的短線，以致於中間看來像是實心，兌卦下面兩爻都是長的連線，所以看似最上面有缺口，巽卦則上面兩爻都是長的連線，看似斷裂在最下方。
文王八卦次序：
這本書的結構，大體是分成兩部分，前半專講文王卦在占卜時所會應用到的各種分析對象和分析技術，後半則專門解釋各種實務上會面臨到的占卜問題該如何分析。總計解釋技術面的章節三十有四章，解釋實務問題的章節則達九十六章。全書計一百三十章，我想初學者一看到目錄裡光技術說明佔「三十四章」這個數字大概就要昏倒了吧。
我一開始看也是很驚，過去研究塔羅就常覺得塔羅占卜易學難成的主因，就是枝微末節的解卜原則太多，不專職占卜，一般人是難以精熟的，一看本書，發現相較之下，塔羅解卜原則算少的了，解個文王卦沒想到得懂那麼多概念啊，五行生剋是基本，還要懂日辰、月將、暗動、旬空、飛伏、返伏、生旺墓絕，第三十四章甚至根本都在解釋另一本占卜書裡的訣竅......，忽然間滿腔學習的熱血就冷掉了。
不過，為了挽回學習者的興趣，這本書一開始的序言裡，就立即傳了一個野鶴秘法，讓大家可以快速簡易就知道吉凶。第一卷末，作者自言，這是為了普及易術而設，想說大家不知道占卜的好處，沒事也不會去讀那些專業易卜書籍，所以提出這套法門，大家看了覺得靈驗，自然就會去學卜囉。
我看到此處深覺這一設計實在是超級貼心，不免會心一笑！想野鶴老人果真洞悉常人心態，掌握到誘發習興趣的編撰重點。確實，我教占卜也常覺得，大部分的人學占，多半就是謀求速成，哪有心思學一些什麼深入的技巧，又不是真的要以占卜為業？占卜的法則既多又繁複，一時三刻又哪會記得了那麼多？所以說，為了增加學習過程的樂趣，強化學習的動力，發展一個簡易即行的基礎占卜技術，實在是有其需要，但這個想法在執行面的困難之處是，這技術除了簡單之外，又得要具備一定準度跟泛用性，還要能為後續高深的占卜技巧扎根，此外這樣的教案更需要經過實際測試，才有能力去解釋採用此一速成法門可能引發的疑慮，也因此這觀念雖簡單卻不易施行，但野鶴老人所傳的這個秘法（又稱賽錦囊），卻是一個符合上述條件所發展出來的初階技術。
說了這麼多，當然是要在這邊簡單解釋一下怎麼用囉。
要用這賽錦囊，第一個要會起卦，就是要能排出一個卦象出來，最簡單的作法就是準備好三枚銅板跟紙筆，每丟一次銅板代表一爻，共要丟六次銅板，在這邊解釋一下，一個卦是由三根爻組成的，八八六十四卦就是由兩個八卦上下共六爻組合而成，丟一次銅板代表一爻的話，起一卦就要丟六次銅板，那又怎麼知道，丟出來的銅板對應哪一種狀況呢？基本上銅板一定是有字跟人頭，丟出一個人頭或三個人頭，就是標記為陽爻（－），丟出一個字或三個字，就標記為陰爻（- -），排爻成卦是由下往上畫。
至於這個畫出來的爻該是對應成哪種卦？基本上這有口訣的：乾(天)三連，坤（地）六斷，離（火）中虛、坎（水）中滿、震（雷）仰盂、艮（山）覆碗、兌（澤）上缺、巽（風）下斷。特別上刮號，是因為口訣歸口訣，但是去查卦名的時候，會發現卦名是用刮號裡的說法來描述，比如起出一個上震下坤的卦，照著去用震坤去對卦名，會發現什麼都找不到，因為它在六十四卦裡叫雷地豫，不叫震坤豫，不過易經的卦名又有個搞笑的地方，如果起出一卦是上乾下乾該怎麼叫呢？不是叫乾乾XX或者天天XX，是叫乾為天，就是把口訣跟刮號裡的元素寫在一起，根據這個概念，如果起出的卦是上坤下坤，則叫坤為地。
會排出卦以後，正式開始前要說明個基本概念：基本上，賽錦囊這是個求速成的法子，所以使用範圍上會有所限制，主要就是看三件事好用：求財、考試、吉凶（含疾病）。而且就解讀的精細度來說，非常不夠，真是只能看個好壞罷了，我把這個章節反覆看過，匯總起來看，把看這三件事對應得吉卦與凶卦都找出來了，如果說起出來的卦象不在列舉名單裡，那就重起一卦，就是要到起出列舉名單裡的卦象為止，當然，這不是說萬一起出凶兆不想接受就可以重起直到出現吉兆為止，因為這是簡易速成法門，才會用這種方式定出吉凶。
推薦序
易書以揲蓍求卦之法，示人趨吉避凶之機，諸先賢闡明精義，莫不謂詳且盡矣。野鶴老人學道數十年，博覽群書，依書以斷事，廣集占驗，存驗以考書，書之屢驗者存之，不驗者刪之，如單用世爻，使人有一定之見；刪去卦身、世身、星煞、本命，使人無歧路之疑。其談旬空、月破、刑沖、進神，別有奧理。墓絕生旺，動散反伏，剖析真偽，財官父子，法用分占，盡辟諸書之謬，獨出一心之悟，發先賢未發之理，啟後人易曉之門，惜未成帙問世。覺子得之，不忍秘為枕中藏，加以增刪，編輯成書，亟命剖闕，求序于余。余曰：野鶴有覺子而野鶴傳，覺子有野鶴而覺子亦傳矣，是為序。
康熙庚午秋七月甯陽維則張文撰
子鳴譯文
易經利用排卦的方法，告訴問卜者如何趨吉避凶，研究這門技術的前輩們呢，也留下了大量的心得與記錄，野鶴老人學道數十年，看過非常多相關的書籍，根據這些文字記錄所記載的理論來占卜，並收集預測結果，來檢驗書中講的技巧，那些被記載下來的技術裡，通過檢驗、確定可信的訣竅就被留下，沒有準度沒有作用的就刪除。
比如野鶴把主軸放在世爻，讓人解卦時有個立即可掌握的重點，把卦身、世身、星煞、本命這些多餘的概念都刪掉，讓學習者解卦時不會混淆重點導致出錯。野鶴看待旬空、月破、刑沖、進神等問題有他的觀點在，論到墓絕生旺、動散反伏等技術，還找出分辨真偽的觀點。並且認為妻財、官鬼、父母、子孫爻….等，在對應不同問題時都有他的重要性。並把眾多典籍跟文字記錄裡錯誤的地方都找了出來，並且又有自己的創見，站在過往巨人的肩膀上，提出更先進的技術，讓後來的人能夠更簡便地掌握易經占卜的理論與實務。
可惜，野鶴的研究筆記並沒有集結成冊出書，覺子甫得到這些資料，不忍這些文字紀錄只是作為個人珍藏之用，於是重作整理，編輯成書。又想看看自己編輯後的文字是否有所缺漏，於是請我過目寫序，我想，因為有了覺子甫，野鶴老人的技術得以面世，因為有了野鶴，幫他作整裡的覺子甫，名聲也得以流傳，是樁美事，於是幫忙看完後寫了這篇序文。
雖然我是一個以塔羅起家的占卜師，但其實對於塔羅的研究，我覺得已經可以告一段落了，該解決的理論問題，感覺上已經解決得差不多了，現在我想針對一些不易解決的結構問題花點心思去克服，但是我的想法卻不是去看更多的塔羅書，我認為大多數的塔羅書也就是在同一個架構之下作研究，所以能發揮的論點也就是那些，我想我需要一點新的靈感。既然自己是中文系出身，似乎就近把靈感來源往中國一些古書找是最直接省事的方法，所以很久以前我就決定好，待塔羅的研究告一段落，就要針對中國的卜書作一些看閱的動作。
在眾多古卜書裡，我曾考慮要看「梅花心易」跟「卜筮正宗」，但最後選擇了「增刪卜易」（又名「天下第一卜書」），因為考察這幾本書的作者出身，只有本書的作者野鶴老人，是一個純以占卜為業，貨真價實的占卜師，雖然他是距今約三百五十年前，清朝順治、康熙年間的人，但是用字遣詞寫得也很白話，我看書中的描述，說理清楚、案例豐富，推測應該也有一定的教學經驗，而且看他下筆行文更是飽經世故，洞悉人性。
比如書裡第一卷的賽錦囊秘法裡，有段文字在說明：為何「占功名」跟「占防災慮患」必須當事人親占？書裡的解釋是，因為就單以陳言獻策來說，諫諍君非，不見得都是為了國計民生，也有可能是想以此求名，所以心中除了有為國為民的想法、恐懼惹來禍端的想法外，也可能會有藉此求名的想法，這種種念頭混雜在一起，只有當事人自己知道，所以要當事人自己問才準。不知其他人看到這段解釋文字會怎麼想，但我第一個直覺是，這野鶴老人真是不簡單，果然是百煉之金啊！
以往我都單純以為古人上書陳請，諫諍君非，一定就是為國為民的忠義之士，因為小時候的連續劇就是這樣在演的啊，而且所有的小說，包含歷史課本裡，直言極諫的人，像魏徵、韓愈、蘇軾、蘇徹....都一定是正面人物、忠義之士，所以這樣的刻板印象非常強烈！後來看到了當年明月寫的「明朝那些事兒」一書，提到明朝的言官，就跟現在的媒體一樣，沒事就在寫文章罵人，真有錯事大書特書一番，那是常態，但就算找不到百官的差錯，下至大臣長得醜有損國威，上到皇帝不跟皇后嘿咻生不出小孩，這種事也都要上書謾罵一番！因為只要罵到出了名，要不就是有了破格拔擢的機會，就算偷雞不著，挨皇帝幾頓板子，都還可以出出風頭，博個忠義之名，不僅可以流芳百世，搞不好還因為這樣讓皇帝留下點印象，哪天政治風氣一換，某個肥差缺人就讓這言官補上囉！所以上書陳請，實在是門穩賺不賠的生意！
看今人當年明月對言官上書諫言的利益分析，居然可以在清初野鶴老人對占卜原則的解釋裡，找到支持的證據，這一來證實了野鶴老人所言非虛，二來也可推知，野鶴老人實務上一定曾多次遇到上書求名的問卜者，才能把時人的心態，以及這種心態對占卜的干擾掌握得如此透徹。
當然這本書寫得好的地方不止於此，我看到裡面提及到的眾多占卜原則與事例，有時不是作者有意提及，只是順便解釋，都讓我覺得獲益良多，部分觀點跟我的觀察也是相合，所以覺得實在頗可以花心思鑽研一番，其實這本書也很多人在研究，上網應該也可以看到其他人的部落格裡也有相關的討論，不過我唸書是這樣，不彙整全書內容，寫成一個專屬於個人的筆記，我總覺得好像沒真的學會，因此這一系列標題的文章，就專門寫一下我對這本書的白話翻譯、感想、與實務上的使用心得，故取名為「增刪卜易今註今譯（子鳴評註版）」。
其實本書畢竟是古書，版本眾多，各家編排跟字句有點出入，我選用的版本，是武陵出版的野鶴老人占卜全書，同時參考中國元亨利貞網提供的免費電子檔資料。
