推薦序
易書以揲蓍求卦之法，示人趨吉避凶之機，諸先賢闡明精義，莫不謂詳且盡矣。野鶴老人學道數十年，博覽群書，依書以斷事，廣集占驗，存驗以考書，書之屢驗者存之，不驗者刪之，如單用世爻，使人有一定之見；刪去卦身、世身、星煞、本命，使人無歧路之疑。其談旬空、月破、刑沖、進神，別有奧理。墓絕生旺，動散反伏，剖析真偽，財官父子，法用分占，盡辟諸書之謬，獨出一心之悟，發先賢未發之理，啟後人易曉之門，惜未成帙問世。覺子得之，不忍秘為枕中藏，加以增刪，編輯成書，亟命剖闕，求序于余。余曰：野鶴有覺子而野鶴傳，覺子有野鶴而覺子亦傳矣，是為序。
康熙庚午秋七月甯陽維則張文撰
子鳴譯文
易經利用排卦的方法，告訴問卜者如何趨吉避凶，研究這門技術的前輩們呢，也留下了大量的心得與記錄，野鶴老人學道數十年，看過非常多相關的書籍，根據這些文字記錄所記載的理論來占卜，並收集預測結果，來檢驗書中講的技巧，那些被記載下來的技術裡，通過檢驗、確定可信的訣竅就被留下，沒有準度沒有作用的就刪除。
比如野鶴把主軸放在世爻，讓人解卦時有個立即可掌握的重點，把卦身、世身、星煞、本命這些多餘的概念都刪掉，讓學習者解卦時不會混淆重點導致出錯。野鶴看待旬空、月破、刑沖、進神等問題有他的觀點在，論到墓絕生旺、動散反伏等技術，還找出分辨真偽的觀點。並且認為妻財、官鬼、父母、子孫爻….等，在對應不同問題時都有他的重要性。並把眾多典籍跟文字記錄裡錯誤的地方都找了出來，並且又有自己的創見，站在過往巨人的肩膀上，提出更先進的技術，讓後來的人能夠更簡便地掌握易經占卜的理論與實務。
可惜，野鶴的研究筆記並沒有集結成冊出書，覺子甫得到這些資料，不忍這些文字紀錄只是作為個人珍藏之用，於是重作整理，編輯成書。又想看看自己編輯後的文字是否有所缺漏，於是請我過目寫序，我想，因為有了覺子甫，野鶴老人的技術得以面世，因為有了野鶴，幫他作整裡的覺子甫，名聲也得以流傳，是樁美事，於是幫忙看完後寫了這篇序文。
自 序
易之理微乎?曰：微。庖羲氏以一畫開天，始作八卦，通神明之德，類萬物之情；文王周孔系彖、系爻、系象，闡明先天至理，精義入神，惟聖人而後知聖人也。
微乎易乎，迢鬼谷之後，諸名賢繼起，別為五行生克、世應向背之理，父子、兄弟爻，妻財、官鬼爻，各以其事為類，以前民用而闡聖教。善卜者卜之，不善卜者亦卜之，較先聖揲蓍求卦之法更簡而便，其為趨吉避凶更明而顯也。
予幼季曾究心卜筮，然有驗有不驗者。偶遇同鄉李我平，授以野鶴老人占驗抄本，予靜中參悟，豁然有會於心，始知從前之驗與不驗，皆由書之得失也。
閉戶二載，遂將野鶴及予之占驗，質證古今卜筮諸書，驗者存之，不驗者刪之，內有不合於理者辟之，另得其巧驗者增之，分門別類，輯理成部。是書也，講解甚明，初學者不用投師即知占卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奧，不須半載工夫，可得野鶴四十餘年之積學，從此寧有不驗之卦耶?有心覺世者，自不以餘言為狂瞽。
時 康熙二十九年庚午孟夏朔日 湖南李文輝、覺子甫敘於山樵精舍
子鳴譯文
「易」是不是很深奧呢？說來是真的很深奧，當初伏羲氏發明用八卦來把天地萬物簡約化、符號化。拿來推敲神明的意思與行為，模擬萬物運作的法則，文王周公孔子為易卦寫了彖辭、爻辭跟象辭等章節，精準描述了這個世界最根本的運作法則，真是只有聖人才能理解聖人的智慧啊！
這麼玄妙的東西，自鬼谷子以來，又有很多智慧卓絕的高人發展出更為先進的占卜技術，提出所謂五行生剋觀念、以世爻應爻來輔助解讀吉凶、又根據問卜事情的不同，參酌父子、兄弟、妻財、官鬼各爻的影響力。方便一般平民使用，而且還可以順便產生宣揚教化的效果。除了懂占卜的人可以占卜，就連不懂占卜的人也可以占卜，比起以前得拿著五十根竹籤慢慢去排八卦的方法更為方便，而且讓人根據占卜來趨吉避凶的效果也更好。
我年輕的時候，曾經用心研究占卜，但預測結果時準時不準。在一個偶然的狀況下遇到了我的老鄉李我平，他給了我野鶴老人研究占卜心得的抄錄本。我花了功夫定下心來研究一番，有了很多的領悟，發現以前占卜之所以時準時不準，真是因為看的書不對的關係。
為此我花了兩年的時間潛心研究，把我跟野鶴的占卜心得，與古今占卜典籍裡記載的各種分析訣竅作比較，會準的就留下，不夠準的就刪去，有不合理的理論假說就拿出來評論一番，看到神準的一些小技巧就把它增加進去，然後根據種種分析原則的歸屬，分門別類做好整理。透過這個方法編成的書，就是現在這本增刪卜易，講解得很淺顯明白，初學占卜的人不用特別去拜師，就可以進行占卜啦，懂占卜的人會因為看了這本書而越來越精進，本來就很行的人，尚能領悟出更加深奧的原理原則，不用花半年的時間，就可以得到野鶴老人四十年的心血結晶，更不會再有什麼占不準的狀況發生了。真的有心拿占卜來開導世人的人，切實研究過這本書以後，絕不會認為我現在是在大言不慚、空口說白話。
20090629批註：
小時候聽老師說，看書要先從作者自序開始看起（不是推薦序，這有差別的），可以幫助我們快速掌握這本書的重點，書看得比較多以後，發現這還真是個道理。所以既然決定要作全本今註今譯的工作，索性連序文一起翻了。
這段序文引起我關注的地方有二，第一，強調讀者可以自學而不用拜師，而且半年可成，簡單說來就是三百五十年前的第一次XXX就上手。不過一開始我更介意的是，作者會不會在某些地方偷藏一手，等著讀者找去問他，然後再賺開班授課的錢？如果這樣，我耗費這麼多心血念這本書可就犯傻了，想那覺子甫都作古三百多年囉，我上哪找人拜師問真訣去呢？但仔細把這本書翻過幾次之後，覺得我用現代人的想法揣測古人的出版動機真是太不莊重了，覺子甫真是把寫這本書當作是慎重在傳承一個技術，幾乎每個細節都寫到了，有些地方如果前面提要沒寫到，後面的相關章節一定有講到，舉例時也會補充，光就這點來說真是很值得敬重呢。
第二個引起我關注的地方，是作者強調他反覆檢驗過相關的占卜訣竅，留下可信賴的，刪除掉不可信的。這可是非常務實的研究態度呢。上一個我知道有這麼認真作研究的命理師，是明朝的萬民英，他是進士出身，得以入翰林院盡窺各種秘藏典籍，他所寫的《三命通會》一書，就蒐羅了3932個命例。其實中國人檢驗占卜結果的習慣由來已久，殷墟出土的甲骨文體例裡，有專門體例用來記載占卜是否應驗的文字，稱之為「驗辭」。比如拿甲骨文合集中的甲骨片14138為例，就可以看到類似的記載：戊子日占卜，貞人問「到四月份天帝是否命令下雨？」王看了卜兆後判斷說，在丁日下雨而不是辛日下雨。結果在第十天的丁酉日，果然下雨了。
每次看到這類記錄，常會覺得現代人看待古人占卜的行為時，應是無意間低估了古人的智慧，間接貶低了命理的價值，古人是不懂統計學，所以無法迴避一些很基本的統計謬誤，也不大懂得用百分比的概念來分析某個變項的影響力如何，但是不代表他們就一定迷信、不務實、非理性或者易受欺瞞。命理之所以能夠引無數英雄競研習，應該是有其可信度在，我翻譯序文時，其實已經初步實測了這套技術，也看到了這套理論的穩定性，所以認為有可以鑽研甚至進一步科學化的空間，隨著未來譯文的累積，我想看過我譯文並實作過的人，應該也會得到跟我一樣的結論。
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